拉珍文集

举起你智慧的金刚锤 （六） 第六锤 ——砸破寄居者的壳 拉珍       这是我很不愿意举起的一锤，却又是不得不举的一锤。不愿意是因为众生，不得不也是因为众生。藏历新年将至，这一锤，算是拉珍送给所有佛门弟子的千年大礼。       谁是寄居者？       什么是寄居者的壳？       软壳蟹会寄居在漂亮坚硬的螺壳里，社会上各式各样的邪人，也心怀各式各样的目的，学得软壳蟹这招，寄居在各式各样比原本的自己光鲜亮丽的外壳中。       佛法界有寄居者吗？不仅有，而且多。不可否认这世上确实有依教奉行的高僧大德，德境弘深，大悲智慧。但同样不可否认这世上还有许许多多披著人皮的禽兽和外道邪魔，将高僧大德法王的身份地位作为自己的绚丽外壳寄居，顶圣贤之名而行愚痴、贪欲、诈骗之凡夫事。听起来“禽兽”这个用词是否太过？不过。为什么？因为软壳蟹之寄居为害不大，凡夫寄居于高僧大德的外壳，却会坑害无数人轮回堕落。寄居者高举佛法大旗，实则为一己私利，为捞取供养名利而欺诈、糟践众生的慧命，即便如父如母般的众生在轮回转折中痛苦嘶喊，他们依然漠视罔顾，依然心安理得的利用那个救渡位置，假冒圣者割食糊涂众生的利益，不仅是禽兽，确切一点，不如禽兽。因此，这忍了又忍的一锤，必须得举起，必须得砸下，粉碎那骗人的护壳。       可问题在于，如何才能清醒地鉴别出谁是真圣谁是禽兽充圣的寄居者？其实很简单，依佛法，从他的三业表显去鉴别。佛法的标准是硬标准，是一把铁尺，里面没有任何世俗谦让妥协的因素，我们以释迦世尊的三藏教戒作为准绳，符合佛陀法义标准，他就是贤圣僧善知识，不符合就是禽兽或妖邪之辈，就这么清楚明了。正如我在以前的文章中说到的，有人称自己佛陀，那么太简单了，以佛陀身份公开现世，只有两个结果，要么入灭，要么就请展现出佛陀相应的证量和智慧显境来，这就是标准。如果他的智慧成就比世间人类的成就差，这人不但不是佛陀再来，菩萨阿罗汉都不能沾边，更因为这种假冒的恶行，那寄居的壳内成份便全成污垢秽物。同样，既然是高僧大德法王，其三业行持必然应该如法，且不说证量，他们的行为意识最起码最起码应该符合佛说五戒十善、六波罗蜜及菩提心的标准，这是一些并不复杂的准则，普通人都能理解，我们只需在遇事的当下将这些佛法原则举起来比照，是真螺还是寄居蟹，是成就的路还是轮回的陷阱就非常清晰的分辨出来了。可我们常犯的一个错误是依人不依法，不是深入佛陀的法义，以佛法正见来判断取舍人的行为，却往往因为某个人的地位、身份等等世俗因素的影响，而迟疑，甚至放弃已经拥有的佛法正见，因而上当受骗不得成就在所难免。       比如，我在“信佛”一文中提到的那个对鬼的出现大惊小怪的法师，在他这种行为语言出现的当下，佛弟子就应该立刻判定他是绝对的凡夫，那一寺之主的身份和弟子众多的威风，原来是他寄居的壳。一个连鬼道众生存在的真实性都不确定的人，其见闻觉知深受当下业力境界限制，毫无疑问他是个凡夫众生，而且是几十年来都不把佛陀教诲当回事的愚痴凡夫，这种人完全不可依止，依止他不能得成就。再有，多年前，我曾经透过一些名声响亮的大法师、大仁波且、大法王的开示著述，看到他们的凡夫本质。比如有个汉人和尚号称大法师，说能海法师的衣钵传人是他门下一个七十年代出生的人，能海法师一九六六年就圆寂了，如何将衣钵传给那个当时还没出生的人呢？一个连编造杜撰都不入流的低俗凡夫。有个仁波且说他在台湾给出的灌顶比他自己领受过的灌顶还多，这就分明是在说，他给出的灌顶中有一部分是他自己瞎编乱造的，这不仅是凡夫的问题，而已经是妖魔。再如有个几百万人敬仰的法王说：“释迦牟尼佛讲了很多经，但有些话我们还是可以不听的”，另一个有百万弟子的法师口口声声要改革佛陀教戒。这种法王法师都已经明目张胆跟释迦佛陀作对了，竟然还有人相信他们是菩萨圣者再来，自己迷到白颇罗的地步，岂不笑话？那法王还到处教人双身法，以佛法之名纵容邪淫！不错，藏密佛像中确实有双身表法图像，但那只是表法于日月、阴阳之轮回状况，恰恰是为了教化佛弟子出离轮回，绝不是教人行男女贪欲之事，这种不懂装懂的妖孽，破佛律仪，潜行贪欲，神圣藏密佛法就这样被这些人玷污了，弄得许多人误会，谈密颜变远离伟大的密法，这哪里是法王，纯粹的寄居妖魔！谁那么愚痴竟将这种满口污秽的邪人尊奉为佛菩萨再来！就因为他有个一流法王的外壳，人们便以为他说的什么都是真的，却不知末法时期的混乱就是由这类混进佛法队伍，顶圣贤光环行魔之恶业的妖孽造成！这种欺世盗名的寄居者，毫无证量可言，只会乱解密法，背离三藏，空洞胡言，可以断定他连最基本的佛教皈依都不懂。最近在网路上看到一位叫隆多丹贝嘉措的喇嘛写了一篇关于佛教皈依修持法的文章，真好，虽然没有开示全部法义，但已经看出，那才是正宗的释迦佛陀遗教，这个珍贵的佛法仍在娑婆传承，真是万幸。相比之下，佛教界许多教派的皈依仪轨都草率得不认目睹，有些教派的所谓皈依境，竟然只是个传承流线图，连皈依对象都没弄清楚，似乎皈依就是皈依他那一派的祖师，连“佛弟子”“佛教徒”几个字的含义都忘了。无论是莲花生大师、宗喀巴大师、玛尔巴大师、无我母大师，任何再高的菩萨大师，都是以普贤王如来、多杰羌佛、释迦牟尼佛为最高至圣皈依者，我们是佛陀的弟子，皈依的是佛、法、僧三宝，师为三宝之代表皈依相。可传承图上的法在哪里？几位祖师就全权代表了全部三藏密典佛法？这根本就是胡来，佛、法、僧三宝是三种截然不同的表法，怎能一锅粥牵强在一份传承图上？而且大多数举行皈依的阿阇黎都把皈依仪式和皈依境混为一谈，因为他们没有那个道力举行内密皈依仪式，产生不出加持悉地、坛城悉地、本尊护法悉地和集皈依戒悉地的加持力，在皈依当下为弟子净除三业垢障，自己实相皈依境生不起来，便只好欺负不懂佛法的弟子，草草举行个简单的皈依仪式就说有了皈依境，或者拿个传承图当皈依境糊弄大众，典型凡夫无能为力的打发、应付。最可怜的是内密皈依修不起来也就罢了，佛法界现在连个完整的皈依仪轨都已经很难找到，佛法已经被糟蹋到了何等地步？皈依修持法这种入门初基的法都已经混乱不堪，可想而知其他的所谓大法到底还剩下多少实在的内容，而那些所谓传法灌顶的高僧大德到底有多少真实的成份？比如有个仁波且在他的开示中写道，他在作某个灌顶时，因为一时找不到这个法的灌顶仪轨，所以就将另一个法的仪轨拿来取代了，反正这两个法的本尊都是一样的嘛。这些寄居者就是这样诓骗众生的，佛法就是这样一天天沦陷的，这就是当今佛法界的现实，这里所提到的连蜻蜓点水的份量都不够，这种寄居在高僧大德名下的禽兽邪徒，在这个末法世界，多如牛毛。我曾经难过，这些人说著跟佛陀作对的妖魔语言，做著坑蒙拐骗的市侩行为，那么显而易见，他们的弟子为什么还不赶快逃跑？转念又觉得不能责怪这些弟子，弟子们的障碍其一在于不懂佛法，建立不起正法的标准去衡辨真伪。其二，从皈依佛门开始，弟子们就一直被这些寄居在高僧大德华丽外壳中的禽兽蒙蔽著，他们用魔邪之见为弟子洗脑，使其犯所知障而变得智慧低下，认假为真，又怎么学得到真佛法？这些人用光彩夺目的外相威严，即传承、地位、声名等为自己建筑了一个坚硬的寄居壳，打个难听的比方，就像《西游记》里的妖精们，一番变化伪装之后，连唐僧都要受骗，何况普通众生呢？这也就是我今天一定要砸碎这些蒙人外壳的原因。       再有一个最明显的寄居者实例，前段时间有人出于一些个人目的，否认了自己为第三世多杰羌佛作的文论，这本身是一件可笑又可怜的事情，伟大的第三世多杰羌佛是当今无圣可及的佛陀，恰如释迦佛陀一样，本就不需要认证这种东西，因为他就是佛，正如第四世多智钦·土登成利华桑仁波且所说：“《第三世多杰羌佛》这本书是最好的宝书，要用来利益更多的众生，这不需要认证祝贺，因为是黄金放到哪里都是黄金，那些黄铜无论怎么打磨也是黄铜。”但可笑的是有些人偏偏要做那“把火烧天徒自疲”的事，更可怜的是，他的否认也许顾及到了某种眼前利害关系，但他却没有顾及到自己的言行所充分暴露出的禽兽本质，他用自己的双手掀翻了自己的寄居壳。其实这种事情已经不是第一次发生，早在十多年前，我就遇到过一起认证风波，只因当事圣者喇嘛的要求，为避免寄居者的弟子们生退悔心不再学佛，一直不曾公开提及。最近再与这位喇嘛有了联系，感慨到末世众生求法之艰辛，尤其对上演在至高无上第三世多杰羌佛身上的认证闹剧，喇嘛颇为众生痛心，觉得这些事情也该讲讲了，否则众生成就前途堪忧。这位喇嘛的修证很高，曾在西藏深山闭关十八年修得成就，十多年前他出关时，去接他的两个头陀僧在山脚遇到他，他摸著一块石头说要把它拿上山去将他闭关的山洞封住，这块石头至少有三千斤重。两个头陀僧看著石头发愁，不知要怎样将它运上去，最后还是跟喇嘛一起空手上山，说看看能不能找些可用的东西制作一些工具来搬动石头，喇嘛也不置可否。可当他们一同走到山洞时，神了，那块巨石已然挺立在洞口。有位密乘大德，与其中一位头陀僧很熟悉，在听说了喇嘛的证量以后十分敬佩，由于喇嘛不喜喧嚣淡泊自修，平常很少与人接触，大德便依据藏密认证法度，亲自修法后，写下了一份认证文书让头陀僧转交喇嘛，同时转告他的诚恳希望，希望喇嘛能以自己的修证入世普度众生，认证书中写道：“我于佛法境界中观照到XX喇嘛乃XX祖师转世……”这件事曾经让不少人感动，认为大德的举动是真心为众生的成就著想。却没想到，事隔几个月，大德却公然否认了这个认证，还一再强调从来不认识那位喇嘛，写那份认证是在不清楚的状况下。消息传开，喇嘛倒是淡淡一笑泰然处之，毕竟他已经解脱成圣不可能在乎这些世俗兴衰，那头陀僧却是又诧异又愤怒，直接找到大德问个究竟，磨不过头陀僧的坚持，大德告诉头陀他的突然反悔也是出于无奈，因为不久前有个行为不如法的某派法王想跟喇嘛套近乎，受到喇嘛的冷遇因而恼羞成怒，连命令带请求的要大德否认自己的认证来整治喇嘛。大德不想破坏与法王多年的交情，同时也有些畏惧那法王的手段，只好照办否定认证。       […]

举起你智慧的金刚锤 （五） 拉珍 第五锤 ——砸对认证的邪解         认证的问题说过好几次了，假修行的人在说，真修行的人在说，魔宫来的人也在说，而且主要是他们在说。在这些纷纷扰扰的议论当中，我越来越清楚地看到一个问题，几乎没有人了解认证的本质，没有人去深究为什么认证这件事会存在于佛法队伍中，因此几乎没有人了解佛菩萨的悲心。而要正确认识这个问题，则必须彻底转变我们的认识立场。       很多修行人不能入佛知见，其原因在于不能彻底破除我见，处事接物总是下意识地从惯性的凡夫思维角度出发。凡夫我见是由业力引发，绝大多数都不是正见，所以思考判断的结果往往错漏百出，且容易为魔所利用。只有当我们对一切事物的观察、思考和认识，真正转入佛法的正知正见，尤其要转入菩提心的角度，我们三业上的错误才能逐渐减少，同时开肤出智慧。       比如，如果你按照三世多杰羌佛传的修行大法一步一步踏实修下来，依此圣教认真地自我观照、省查、和修正，你就能渐渐明白佛菩萨是怎样铸造成的，佛菩萨的心是由哪些东西凝聚的。每当你自己的心多纯净一些，你对诸佛菩萨的理解就会更进一层，对大悲菩提这几个字的认识就会更深透一点。只有当你自己生起了真实的菩提心，当你真正的学懂双七支菩提心法并生起真实的观照且付诸实施，将一切众生视若我母，念其恩，报其恩，真实的慈爱慈悲，真实地平等对待一切众生，愿意承担众生的苦难，将众生的解脱利益置于一切之上哪怕为此付出一切，并于此菩提善行无执无贪，当你真实的进入这种修持境界，你才恍然大悟“啊，要想成就为一个佛菩萨，就绝对要以这样纯净的菩提心面对众生才行！那么一直以来，诸佛菩萨都是用无比纯净的大悲菩提在面对我们的啊！”到这种时候，你才能开始明白至高无上的法界尊师三世多杰羌佛的拳拳悲心。       有一个不是十分贴切的比方，如同孩子与父母，深爱孩子的父母，只要是对孩子身心健康有益的，父母会竭尽全力去做，去争取，凡是对孩子身心健康不利的，父母会不顾一切去阻挡，总之，所做的一切都是为了孩子能健康成长。可是孩子不一定能理解，他从自己小小的个人喜好出发，总觉得父母处处为难自己，很麻烦，甚至到了叛逆期，还认为父母是在搞权威，争面子，夺家庭地位等等，反正想尽办法跟父母作对制造问题。而直到有一天孩子长大成人，有了自己的孩子，当他也站到为人父母的立场了，他才恍然明白很多问题：“哦，当年真是误会父母了，原来他们的用心是如此的良苦！”       所以，当我们抛弃个人凡夫我见，站到成就所有诸佛菩萨的菩提心的角度来看待佛菩萨的施教，那个时候你才能理解诸佛菩萨的大悲用心。你会因此而泪流，而羞愧。       就拿认证来说。为什么一个神通广大、智慧无边的佛菩萨来到这浊世救渡众生还需要一份认证？就像你看见一堆蚂蚁在水里挣扎，你要去救他们，可他们说你要持有一份蚂蚁认可的认证书才有资格施救，这么荒唐的事情到底是为什么，是什么原因造成的？这的确是荒唐的，但相对于众生来说这个荒唐又是必要的，为什么？因为我们众生的愚痴。       一，因为凡夫不认识佛法的好处，更不认识佛菩萨。诸佛菩萨来到这个五浊世界，是来救众生出离苦难，去享受永久幸福的。可惜，众生并不完全清楚这一点，他们以苦为乐，不能察见轮回的痛苦，不知道自己的危险处境，像身处火宅的孩童，烈火将焚其身而不察，尚且嬉笑自得。他们不识佛法的珍贵，更不了解佛菩萨的无欲大悲，不仅不配合不感激佛菩萨的救渡，还常以凡夫我执我见，愚痴地揣度佛菩萨们是不是有什么不可告人的目的。还是以莲花生大师初入西藏为例，明明是带著伟大的佛法救渡众生来了，却被人看成坏蛋，丢进臭水沟，因为大家不认可莲花生大师，大家都不认得莲花生大师掌持的是比摩尼宝珠更珍贵的佛法。于是，莲师便去印度拜了两个师傅，这两个师傅实际上是莲师的徒弟，他们是修莲师传的法最后成就的，但这两个师傅的名声很大，莲师便举起他们的认证推举招牌进藏了，这下立刻受到隆重欢迎，莲师的弘法事业由此顺利展开。我想这大约是藏密认证的初始。那么莲师取得认证的目的是什么？当然是为了弘扬佛法。弘扬佛法的目的是什么？当然是为了救渡众生。那么我再反过来问一个问题，就莲花生大师自己来说，稀罕那个认证吗？你会说当然不稀罕，神通无边智慧无边的第二佛陀莲花生大师，怎么会稀罕茫茫宇宙中豆粒大小的地球上的一份认证书？那他是为了捞名捞利，为了标榜自己才去取得那份认证的吗？你会说当然不是，慈悲无量福报无量的第二佛陀莲花生大师，彻底无我无欲，怎么会稀罕五浊恶世那一点微尘般的名利资粮？说得好。那他为什么还要取得那份认证？当然是因为佛法，因为众生愚痴不明，看不到莲师手中珍贵的法宝！因此认证，便成为莲师为救渡众生所采取的一个辅助方法。一切都是因为众生的愚迷，一切都是出于大悲菩提。       二，因为凡夫的愚痴，不能清醒分辨佛魔。无始劫来，妖魔就与佛菩萨们争夺众生，为了阻止众生成就，无所不用其极，甚至穿上僧依，制造种种假象迷惑众生远离修行正道。本来有一个很容易的办法可以分辨佛魔，那就是如来法义，而且这也是最可靠最根本的择法依照。妖魔是不懂佛法的，他们一贯乱讲法义背离经教，因为他们存在于世的目的就是破坏佛陀的教义，不让众生学到正确的佛法，所以不论是因为他们本身的黑业还是因为他们的工作性质，都不可能讲出如来正法，因此，以三藏教义为标尺，很容易就让妖魔现出原形。可惜众生由于无始业力遮障，很难深入佛陀教义弄懂经藏真谛，尤其是现在这个年代。遥想当年，梁武帝与达摩祖师一番对论，便知圣僧在前，而禅宗六祖慧能一句“不是风动，不是帆动，是心在动”，便被迎上法台，那时，大多数佛弟子都能深入经义正理。然而现在这个末世，仅凭众生自身的能力，已很难举正法幢辩清邪正了。那么怎么让不明法义的众生也能学到正法最终领悟法义呢？佛菩萨又作了辅助安排，通过认证，经由一代一代传承下来的，证境证德崇高的佛菩萨转世的，血统来源纯正的高僧大德给予认证，这样，凡夫众生就可以放心跟著他们学习佛法而不用担心拜错师门误入魔窟了。     […]

举起你智慧的金刚锤 （四） 拉珍 第四锤 ——砸以我见判断佛菩萨的凡夫愚痴         其实，这个问题在我以往的文章中已经多次谈到，但今天，我想把它说得更透彻一些。         我们每天凡夫凡夫的讲，凡夫就那么差劲吗？凡夫造汽车造飞机造卫星造电脑，多厉害啊！很多世俗中人这么想。佛弟子呢？同样有这种潜在思维。虽然他们知道了佛菩萨的存在，但很少有人从内心里真正明白凡夫与佛菩萨的差距，甚至有些身份不凡的所谓大德也未见得很透彻，即便知道一点，也不是很科学的。那么，今天让我们比较专注地思考这个问题。         什么是凡夫，凡夫到底是怎么回事？凡夫是怎么来的？佛陀讲十二因缘，清楚地告诉我们人的生成、发展及坏灭变异流转轨迹：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，老死。三世多杰羌佛于《般若波罗蜜多心经讲义》中开示道，凡夫众生，就是“由过去世之无明与行为因，而感现在当世之识、名色、六入、触、受五果，此为过去因和合而产生之现在果，是由爱、取之因，感未来世之生、老死二果，是过去、现在、未来三世二重因果，如此生死于轮回中流转不息。”也就是说，我们现前这个身体和思想行为以及苦乐好坏之生活，无非就是由过去无明惑业所感成之业报果的显现而已。而这个果报之躯在受完当下一期业报之后，又会以另外一种形式短暂存在于轮回中受下一轮果报，然后再转下一轮……就这样流转不息。所以，人，是来做什么的？来受报的。由往昔种下的善恶业因牵动妄识，感结成投胎做人的果。我们在人世当中所感受的苦乐酸甜，福祸好坏，都只是一种该当该著的果显。常听人说，“命运是掌握在自己手中的”诸如此类，这是玩笑，是人类无知的狂妄。除了诸佛菩萨，除了真正学佛修行的人，没有人能掌握自己的命运。因为你这个躯体，就像树上的果子一样，只是一个果报体，你的命运，就是由种子成长为树木，再从树木上结出果子，果子成熟，被摘落或自行掉落的这么一个过程，与你这颗果子如影随形。果子是感报体，命运就是感报的过程或者叫做轨迹。没有一样是你能做主的，早在种子下地的那一刹那，不，早在上一颗果实内含藏的种子形成之时，现在这颗果实的结成及怎样结成的过程就已经注定好了，怎么改变？要想有所改变，也只能期待下一次从种子上加入新的因，或者在果实尚未结出时做点文章诸如嫁接之类，或许能结出新品种来，当然这不是今天的话题。我今天想说的是，人必须清楚地看到自己的无奈和可怜。俗语说：“人生一世，草木一秋”一期果报而已。被一种因果业力牵引著来到这个成住坏空的无常世界，来做什么？来完成，来承受一种报应。在这个成住坏空的无常世界报应完毕，又被牵到到下一个或明或暗的世界去承受另外的善恶报应，完全无力自主，怎敢妄言主宰命运。         水里的鱼儿，由于他们那一类众生的共业所感召，他们生在水里，只能了知水里的世界，就不能知道陆地上人类生活的享受；鬼道众生，由于他们那一类众生的共业所感召，生活在黑暗阴冷之中，就无法享受光明的快乐；同样，人类，由于我们这一类众生的共业所感召，生活在人类的世界，生成有五官有说话功能有手有脚直立行走的这种模样，开汽车，住楼房，跳舞唱歌，饥渴冷热，山水阻隔，江海奔流，日月交替，快乐，痛苦，著急工作家庭的事，担心金钱子女的事，受感情煎熬，受岁月摧残，病痛折磨，死亡逼迫……这是我们命定的生存环境，一个由幻业所幻显的心的领域境界，我们这个幻显之躯在此境界中受报。而在这个业报境界当中，我们的眼界就仅止于此，我们不能感受鱼儿鸟儿的世界，不会像鬼一样穿梭飘移，不能像天人神仙腾云驾雾，当然就更无法了知诸佛菩萨的广大世界了。墙壁是我们这个世界的东西，山川大地等一切起障碍作用的物体，都是属于人类或者与人类有著这方面相同业报的众生的东西，只有我们被这些东西阻碍著，但我们却自以为所看到的感受到的就是全部的世界，甚至全部的宇宙。         佛说三千大千世界，我们这个地球占据了三千大千世界的什么位置，知道吗？弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：“三千大千世界俱成俱坏。即此世界有其三种。一小千界。谓千日月乃至梵世总摄为一。二中千界。谓千小千。三大千界。谓千中千。合此名为三千大千世界。如是四方上下无边无际三千世界正坏正成。犹如天雨注如车轴无间无断。其水连注堕诸方分。如是世界遍诸方分。无边无际正坏正成。”于凌波居士在《向知识分子介绍佛教》中白话讲述：“佛经上说，三界以须弥山为中心，总名为一须弥界。这样以须弥山为中心的小世界并非一个，而是遍存虚空。集一千个这样的小世界，名为小千世界。集一千个小千世界，名为中千世界。集一千个中千世界，名为大千世界。因为其中重叠了三个千数，所以称三千大千世界。但三千大千世界亦非一个，而是无量无数并存于宇宙空间。所以佛经中常说‘十方微尘世界’，‘十方恒沙世界’。由于近世天文学的发达，证明太空中星球多至不可胜计，由此可知佛经所说。并非是揣测之词了。”         一个小千世界里面，有一千个日月，而我们地球人类，只能看到其中一轮日月。仔细算算，凡夫居住的地球，这个娑婆世界，只是无量三千大千世界当中的其中一个三千大千世界里面的其中一个中千世界里面的其中一个小千世界里面的其中一个须弥界中的其中一个很小很小的部分。从那无边无际的三千大千世界看下来，一个凡夫众生于此无量世界中，简直是一粒尘埃……         而佛陀呢？与宇宙同体！ […]

举起你智慧的金刚锤 （三） 拉珍 第三锤 ——砸无神通论   如果一种理论的存在，对于人类社会的进步发展毫无实际利益，那么这种理论的存在是没有必要的。同理，佛法如果仅仅只是一种理论，而于修行人的行持和成就解脱没有实际效用，那么，释迦世尊传佛法下来岂不是多余？佛法的存在目的只有一个：解脱众生于轮回。解脱解脱，整天说解脱，到底怎么个解脱法？难道只是让人心理舒服自在一些，烦恼痛苦少一些就叫解脱吗？如果仅只是这个目的，心理医生就够了，还要佛法做什么？       佛法之解脱众生是非常实际的，佛菩萨从来不讲虚无飘渺的空头理论。佛法之解脱众生是身、心全方位的真实解脱，即从现前业报境界的生死流转束缚中解放出来，而达到身、心各方面的大自在，大快乐，并永恒自在快乐，不再受生死轮回的控制。比如达摩祖师面壁九年，不用吃不用喝，不受饥渴凡夫身的限制，是为一种解脱；比如鸠摩罗什可以将一碗针吞到肚子里，再让针从毛孔里跑出来，不受凡夫身体结构的限制，是为一种解脱；比如三世多杰羌佛弟子库顿尊哲雍仲仁波且，修羌佛所传明心见性之金刚禅修法，入定二十二天水米未沾，不受凡夫身体结构限制，是为一种解脱；比如达摩祖师示现圆寂后，迟归的弟子却在归途上跟早已圆寂的祖师相遇，回到寺庙，打开墓穴，墓中空空赫然只有一只芒鞋，生死自由掌控，是为解脱；比如庞居士，决定离开这世界，高高兴兴一盘腿就离开，儿子听说父亲离开，说：“那我也走了”锄头往田里一插，站著就圆寂，夫人说把丈夫儿子的后世办完就离开，果然，办完后世一盘腿就离开，生死自由掌控，是为解脱；比如四川大学的刘居然教授，跟一个学生随便说好等日本人打到重庆就圆寂，几年后日本人轰炸重庆的第二天，学生提醒他日本人打到重庆了，刘教授忽然想起跟学生的约定，便说：“哦，说好了的，那我就了生脱死吧！”将手中金刚经一合，站在课堂讲台上就圆寂了，生死自由掌控，是为解脱；比如胜清老和尚，本已圆寂，但见弟子痛苦决意再留半年，半年后按时圆寂，且圆寂后数小时又回来一次交代事情，生死自由掌控，是为解脱；比如四川赵贤云居士，提前从三世多杰羌佛那里得知自己的圆寂时辰，回老家与亲友欢喜告别，后按预定时辰分毫不差结印坐化圆寂，邻居见到观音菩萨亲自前来接引，且坐化后面色红润，栩栩如生，是为解脱；比如美国侯欲善居士，修三世多杰羌佛所传念佛法门，提前到西方极乐世界游历一次回来告诉家人极乐世界景象，然后按预定时间往生，家人亲见释迦世尊、阿弥陀佛、观音菩萨前来接引，是为解脱；比如禅宗六祖慧能大师，圆寂后肉身金刚不坏，禅宗憨山大师圆寂后肉身金刚不坏，三世多杰羌佛弟子开化寺方丈普观法师圆寂后肉身金刚不坏；藏密第十世班禅大师圆寂后肉身金刚不坏而且头发、指甲继续生长，均为解脱；比如四川阙居士，其女奉三世多杰羌佛法旨代师为他传法，他修法两日后化虹光成就，是为解脱；比如第四世多智钦仁增嘉利多吉仁波且，传大圆满龙钦宁体精髓法给一位汉族高僧，不到两月，汉僧化虹光飞迁佛土，只留下头发和指甲，是为解脱；如原西藏军区司令员张国华将军听一位老活佛说第二天早上要离开西藏，将军便去送行，却见那活佛端坐大经堂中央，不来接待客人，张将军正值疑惑，其他僧人来了，围坐在活佛四周，活佛忽从座位上腾起，又落回原地，第三次腾起时一声如雷巨响，活佛消失不见，只见一朵红云飞去，什么痕迹也未留下，此乃化虹飞升成就，是为解脱；比如嘎陀寺曾有十万僧众化虹光成就，是为解脱……太多太多，无法一一列数。       真实地起到了生脱死的作用，这才是佛法的存在目的。那么，既然佛法是用来将我们从这个凡夫躯壳中解脱出来的，那么，修持佛法，自然就应该有超出这个凡夫躯壳的力量产生，这种超凡的力量被我们称作神通。因此，在佛弟子修行趋向成就解脱的过程中，产生神通是自然而然，而且是必须的，否则就达不到解脱的效果。就如同以上这些世人皆知的例子，每一种解脱都伴随著神通力量的自然展显。       最近这个世界，常常听到有人反对神通，说佛法不要神通，一说到神通就好像犯了他们的大忌，一说到神通好像就成了邪魔外道。这是一种相当让人诧异的逻辑，翻遍所有三藏经论，找不到任何一句佛陀的教言说佛法不要神通，而且每一部经里都有神通示现。到底从什么时候开始，我的人类同伴自作主张改革了佛经呢？改革佛经的事，波旬可是最欢迎的，因为要革佛陀的命，自然就站到了他的阵营。       仅就我书桌上现在放著的几卷佛经，随意翻阅就可看到佛陀菩萨们的神通示现：       佛说《长阿含经》卷一：“尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐。”       佛说《长阿含经》卷二：“尔时。世尊于后夜明相出时。至闲静处。天眼清彻。见诸大天神各封宅地。”       佛说《长阿含经》卷三：“当此之时。地大震动。天人惊怖。衣毛为竖。佛放大光。”       佛说《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”   […]

举起你智慧的金刚锤（二） 拉珍 第二锤 ——砸乱解《楞严经》的邪徒     有一天，有个人垂头丧气地跟我说：“我在网路上跟一些反对三世多杰羌佛的人辩论，其他的内容我还辩得很有力，可他们搬出了《楞严经》，说三世多杰羌佛符合楞严经阴魔的特征，我都不知道要怎么反驳他们了。”我大笑，问他：“那你有没有认真读过《楞严经》呢？”他说读过。我又笑了：“你既然读过，那你自己觉得像吗？”他吞吞吐吐地说：“……这个……三世多杰羌佛老人家当然是光明伟大的，可是……《楞严经》里有些说法，我也不知道怎么解释……”我打断他：“你不用再说了，再说下去你要犯重戒了。我告诉你，你没有认真读，根本没读懂《楞严经》，那些反对的人也没读懂《楞严经》，或者是故意乱用《楞严经》。如果三世多杰羌佛是《楞严经》阴魔，那么我举双手双脚申请加入这么光明无私的菩提“阴魔”队伍！而且我百分之百相信释迦世尊老人家会表扬弟子我说得好！”为什么？且听我慢慢说。         《大佛顶首楞严经》从第九卷后半部开始至第十卷，释迦世尊先后列举了行者于三摩地定境当中，执为圣解则受群邪之色阴用心交互作用时所出现的十种禅那境界，执为圣解则受群邪之受阴用心交互作用时所出现的十种禅那境界，于想阴用心交互作用之定境中产生执著而将出现的十种飞精附人之魔境，于行阴用心交互作用之定境中妄起计度而将落入的十种外道颠倒邪见，于识阴用心交互作用之定境中妄失正见而将感召生成之十种外道天魔种及声闻辟支种，共计五十种魔境邪见，用以警戒大乘行者入正道修持。这些都是于三摩地定境，在法身境的进取过程中，对种种妄境邪见执见的对治方法。         认真读过这部经的行者，应该清楚了解到，无论是哪一种魔境产生，飞精附人也好，外道邪魔也好，只要魔境产生于这个修持之人，对于他自身的好坏我们且不论，那只是他自身的受用。但对外，一旦为魔境所控，他们都会做同一种事情，就是世尊于本经中反复说到的最大魔行特征：“破佛律仪，潜行贪欲”。因为他已经是魔了嘛，当然就会做魔的工作。反对三世多杰羌佛的人，断章取义摘取了其中一两句：“口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间……”听的人就被吓倒了，哎呀，有点像是这样的啊。糊涂的行者啊！断章取义乱解经文可是要堕地狱的啊！世尊清清楚楚地在经中告诉我们，邪魔附身，飞精附人，他们口称佛陀菩萨的目的，是要“破佛律仪，潜行贪欲”，你要判断的是他到底破佛律仪了没有，潜行贪欲了没有，而不能因为称佛称菩萨就断定他是魔啊！如果就因为称佛就成了魔，那么释迦世尊驻世时也称佛，他老人家岂不成了最大的魔？观世音菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨等诸圣那时也称菩萨，他们这些老人家不也都该是魔了？这是在谤佛啊！行者们，怎么那么不清醒呢？西藏那么多高僧大德都称什么佛陀应世，什么菩萨化身，现任萨迦天津法王被尊为古佛文殊菩萨化身；第十七世噶玛巴被称作“贤劫千佛第六导师的化现”，又说是正法名如来观世音菩萨化现；宁玛派贝诺法王是金刚手菩萨化身；觉囊派吉美多吉法王是世尊时代的大菩萨化现；多智钦法王是公认的第二佛陀莲花生大师化身；敏令赤钦法王、多杰仁增法王均为不变金刚化身；楚西法王乃为弥勒菩萨化身；雄狮法王仁增尼玛，年龙佛父母的上师，乃为格萨尔王，也就是莲花生大师的化身；邬坚喜饶尊者是莲花生大师授记的大菩萨再来；遍智法王龙多加参阿秋是龙萨娘波尊者的化身，又有说是阿弥陀佛的化现……太多，无法尽数列举，那么是不是所有这些称佛称菩萨的高僧法王都是魔军了？这说得通吗？读经书不是作识字功课，要把经文读懂，懂得佛陀到底在说什么。无论他被称作什么，破佛律仪，潜行贪欲才是魔之行，严持教戒，大悲无私，这是佛之行。那么，三世多杰羌佛发心永远不收任何供养，百万千万美金的供养几十上百次送上，看都不看一眼就退回去，这叫行贪欲吗？自己住在一个转身都困难的地方，弟子拿来大笔小笔的供养不要，还把卖画的全部收入捐给寺庙，这叫行贪欲吗？自己发明的“霸王春”“碧玉春”茶，成为全中国第一名茶，市价卖到上千元一斤，所有的利益分文不要全给弟子，只要求弟子随时照顾敬老院的孤苦老人就行了，这也是行贪欲？用自己画画劳动的报酬供养几十个僧侣行者的生活这叫行贪欲吗？教导众生八基正见、大悲我母菩提心、菩萨应照菩提心的修行大法，是破佛律仪吗？处处教导众生守五戒、行十善、行四无量心、六度万行、守持三聚净戒、密宗戒，依教奉行，这叫破佛律仪吗？传给众生迅速成就解脱的无上密法，这叫破佛律仪吗？将弟子教化得前往西方极乐世界游历一番回来告诉大家极乐世界美景，然后再按阿弥陀佛、观音菩萨跟他约好的时间准时往生，这叫破佛律仪吗？为弟子施医施药，治病救伤，这叫破佛律仪吗？挥汗劳动创造出震惊世界的韵雕，给人类带来惊人的艺术享受这叫破佛律仪吗？拥有完美无缺的五明证量这叫破佛律仪吗？将弟子教化得来由阿弥陀佛亲自来接引往生这叫破佛律仪吗？将弟子教化得观世音菩萨亲自来接引往生，这叫破佛律仪吗？将弟子教化得预知时辰坐化圆寂，肉身金刚不坏，化虹光成就，生死自由，烧出舍利坚固子，这叫破佛律仪吗？糊涂的行者啊，释迦世尊会把这样伟大的菩提行举称为魔行吗？魔会，魔可能，魔愿意把众生度往极乐世界吗？为什么当别人搬出几句经文吓唬你，你就下意识心里颤抖了呢？你怎么就不能哈哈大笑斩钉截铁地断定他们乱解经义了呢？最重要最重要的，你们听过三世多杰羌佛的开示法音，你们学过三世多杰羌佛的经义，你们看到过三世多杰羌佛展显的佛法证量，那都是绝对纯粹的佛陀法义，没有丝毫疤痕的呀！三世多杰羌佛座下弟子如何依法成就解脱，如何被佛菩萨接引的事实都摆在你们面前的啊！如果一个魔能拥有如此光明伟大的菩提心行，如果一个魔的行持法义全都是释迦世尊的法义，如果一个魔能将弟子们都度化到极乐佛土去，那我号召所有佛弟子虔诚祈请十方诸佛菩萨再多派些这样的圣“魔”来，因为这个魔已经不是魔，而是佛菩萨了！所以，行持及其所施行的法义，是不是符合佛陀教戒，是不是能让众生真实地解脱成就，这才是惟一的判断标准，无论他的名称是什么，如果符合佛陀的教戒，称魔不是魔，而是佛；背离佛陀的教戒，称佛不是佛，而是魔。         毕竟是末法时期，大多数人学佛经都学了个似懂非懂，也没有什么人能正确讲解，尤其《楞严经》，主要讲的是空性真如的道理，能正解的人更加凤毛麟角。事实上，许多经文在当年五百罗汉集结的时候本来就有疏漏，而佛经由印度文翻译到中文，又来一次疏漏，现代学白话文长大的人，又去学古汉语经文，词名烦恼已经一大堆了，再加对佛法一窍不通或仅沾皮毛，种种因素凑在一起，错解纷纷！能够正确理解佛经义理的人越来越少了，因而才会有这种企图用佛陀的经藏诋毁佛陀的可笑又可悲的事情发生，因而才给了波旬的人马以可乘之机。         再者，三世多杰羌佛是由几十位藏密圣德法王共同认证附议祝贺的。如果我们还不懂深奥的法义，那就暂将法义高置，仅就这一点认证外相来作个推理。如果三世多杰羌佛是愣严魔这个论断成立，那就可以直接得出以下五个结论：一，所有这几十位圣德法王全都没看出这个楞严魔。二，这几十位圣德法王被全藏尊为佛陀菩萨的化身，结果全都不懂楞严经。三，这几十位圣德法王被全藏尊为佛陀菩萨的化身，结果全都没有观照功夫，全都是凡夫俗子，而且是凡夫俗子当中水平较低的一类，连个楞严魔都不认得，把个附佛外道认成佛陀，绝对不是圣者，全是假圣德假法王！多智钦法王是假的，阿秋喇嘛是假的，吉美多吉法王是假的，贝诺法王是假的，萨迦天津法王是假的，邬坚喜饶尊者是假的，萨迦达钦法王、茶巴法王、阿旺班玛法王、康卓仁波切、嘎若仁波切、冉江法王、仁增尼玛法王、楚西法王、达龙哲珠法王、左钦法王等等等等统统都是假的！如果他们是假的，那么晋美彭措法王也是假的，噶玛巴也是假的，达赖喇嘛也就是假的！四，整个西藏佛法都是假的。因为这些圣者法王是藏密各大教派的领袖，如果他们是假的，他们传授的佛法就都是假的。五，整个佛法都是假的。因为显教是密法的一部分，如果西藏佛法是假的，那么也就包括显教佛法也是假的，所以全部娑婆世界的佛法都是假的。         我想，这五条结论没有人会同意，因此导致这五条结论产生的宗法论断也就是不成立的。佛法是真实而伟大的，密法是真实而伟大的，藏密的认证制度是严肃不可诋毁的，几十位藏密圣德法王的严肃认证附议绝不能被说成是毫无观照本事水准低劣的凡夫俗子的乱来，因而三世多杰羌佛的合法成立更不是几个跳梁小丑使用一点泼皮无赖手段就能推翻的。至于懂不懂《楞严经》，一个普通的喇嘛，必须先学习所有显教经论及密典法义长达十数年，经考核过关，才算有资格进入密宗院学习密法。这只是一个普通喇嘛的修学，那么你来说，这些各大藏密宗派的最高领袖法王，他们懂不懂《楞严经》，他们认不认得楞严魔？那么如果认得楞严魔，依然将一个魔认成佛的话，会怎么样呢？那就会说明一个问题：这几十个藏密法王仁波且全部都是魔。这岂不成了娑婆佛教界最可乐的笑话！         所以，可怜的行者，就算你学不懂《楞严经》，仅就对认证事实的几个简单的逻辑推理，就能把反对者的荒谬言论砸得体无完肤，还有什么可疑惑的呢？       […]

举起你智慧的金刚锤（一） 拉珍       今晨，一喜欢玩闹的师兄路过我的书桌，看见这个题目就开玩笑说：“哈哈，金刚锤都抡上了，你这是要砸谁啊？”我笑答：“砸愚痴，砸邪见！”师兄问：“为什么不说金刚杵或别的法器，偏偏要用金刚锤？”我又答：“因为锤俱粉碎功用。愚痴邪见需粉而碎之，不留其原来形迹之遮障，正见方可朗朗而建。”   举锤之前   举锤之前我希望所有行者牢牢记住一个概念，这个概念是一个事实，这个事实不是我说的，而是佛陀在经藏中告诉我们的。什么事实呢？那就是，当一个修行人，依佛陀之教奉行实践，最后证得成就出离轮回的时候，十方世界会有什么样的变化。《楞严经》云：“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不震裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王及与鬼神凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾，无不惊慑。”佛陀对弟子们说，你们当中如果有一人证得成就解脱，此时十方虚空，将全部消灭，那么存在于这虚空中的国土怎么可能不震裂呢？你们修习禅定，解六结，越三空，十方菩萨与诸大阿罗汉与此解脱境界契相吻合，当自湛然澄明无损无碍。但是，一切魔王与鬼神众凡夫天，见其宫殿，无故崩塌，大地也振动而坼裂，水陆各物翻飞乱舞，无不惊惧恐慌。         那么，面临这样的毁灭，魔宫成员们会做什么呢？魔者本来就由嗔怒恼恨所生，他们当然是要报复打击，是故鬼神天魔，魍魉妖精“佥来恼汝”，无所不用其极地阻挠行者成就，毁灭他们的道心。这就是为什么有佛之处便有魔，因为妖魔必须破坏佛法，避免成就者出现，以维护魔宫的繁荣。无始劫来，魔王就一直与佛陀唱著这出对台戏，在三界中抢夺众生，他派遣他的子孙，以各种形象呈现在修行人的行途中，于他们禅定时，于他们日常行持中，于他们思维时，于他们观照中，时时刻刻在寻找机会毁灭行者的修持。从内，他们乘著喜怒哀乐利衰毁誉的业风悄悄潜入行者心头成为阴魔，一点点吞噬他们的正知正见，机会一当成熟，便跳将出来主宰行者的一切思维使之彻底脱离道轨，甚至成为魔众。从外，毁佛教戒，乱佛律仪，摧灭一切佛法正见的教导，这是他们最根本最首要的任务，其主要工作宗旨是：一、占领寺庙及佛教团体机构，混入其高层，以破坏佛法的传播。二、阻挠或破坏正知正见的佛教典籍面世，以防行者学到正法。三、阻挠或破坏真正佛菩萨化身的正宗高僧大德传法开示，以免行者依法修持成就。       魔的毁法手段是花样百出的，虽然在佛菩萨面前他们无以遁形，但相对凡夫众生，有一些还算得上高明，颇有迷惑功能。但有一种人他们无可奈何，就是那种已深入佛法正见，一点一滴都依佛正见正教奉行，他择判一切的惟一标准只有佛陀法义教戒的行者。这种行者，魔王拿他没辙，他就像给自己套了一个金钟罩，百毒不侵。而这种行者不是天生的，天生如此的只有乘愿而来的佛陀大菩萨，这种行者是修出来的，这种行者随时都在检查行途上的环境安全，也就是自查知见，稍有不符教戒之处，便举起智慧的金刚锤砸将过去，彻底粉碎之，妖魔便不得其门而入。如果修行人个个如此，波旬魔王大概会气急攻心而灭吧。         第一次读到《多杰羌佛第三世——正法宝典》之后，我便知妖魔要恼羞成怒，狗急跳墙，因为这本宝书带给众生的成就利益实在太大，如茫茫大海上一座高大的灯塔，其光明可以于黑夜之中照耀海面如同白昼，众生依止即能清晰而快速地踏上成就的坦途。果然，宝书面世，各种渠道都传来愤怒的嘶吼，有搬出七年前那个乌龙案的，有搬出认证祝贺问题的，有搬出神通问题的，有搬出《楞严经》的，名目繁多，一哄而上，目的都是一个，让人不要读这本书，不要走上成就的路。我听得出来那是谁的声音，很多真行者听得出来那是谁的声音，置之一笑。可惜，有些众生听不出来，有些行持未全入正道的佛弟子听不出来，他们的心在动摇，他们的正见正在渐渐淡去，邪见愚见正一点一点腐蚀他们的善根。         三世多杰羌佛办公室一位仁波且说过这么一件事，从中国广东省寄来的一份关于那桩乌龙案件的判决书，放在办公室一年了，三世多杰羌佛从来不看一眼，每每提及那些八方流布的诋毁污辱谩骂，三世多杰羌佛听了不笑不烦，眉头都不皱一下，好像完全没有这回事存在一样，有一次这位仁波且著急了，总觉得这都是些需要解决的事情，翻著判决书强行念给三世多杰羌佛听，念了三页就被三世多杰羌佛喊停，说：“不要执著这些，把时间用在修行上吧！”转身离开了。         三世多杰羌佛的几个从事国际关系工作的弟子，组织了一份材料，罗列了公安进行政治宗教迫害的铁证，准备发向全世界所有国家，却被三世多杰羌佛制止，理由只有一句话：“众生无明害我，难道我也无明生是非吗？”         佛陀的境界是光明的，任何尘劳阴翳都无法沾染。但众生不同，众生心浸泡在是非里，而且惯用世相是非的标准来衡量佛菩萨的行持，得出的结论往往可笑又可悲，可笑在他们混乱迷糊的逻辑概念，可悲在于这些概念将严重阻碍他们的成就前程，这是诸佛菩萨所不愿意看到的。三世多杰羌佛带给娑婆世界的法义太过精深伟大，我常常在想，也许末世众生真的缺乏相应的福报学习这样完美的佛法，才会有种种的阻障迷雾横亘在这伟大的如来法义与众生中间，这也是无可奈何的事情。但无论外在情势的好坏，一个大乘行者都应该秉承菩提之心，竭尽全力拨开众生眼前的迷雾，竭尽全力为他们照亮脚下的行途，这就是我今天要举起金刚锤的原因。愿能上承诸佛法统加被，佛弟子们可以藉助这几锤，清醒地知道，世相的纷扰只是一个表相，来自各方的流言诋毁也只是一个表相，我们往往需要跳出事情本身，站在整个佛法弘扬的角度，才能看清许多事情的本质，也才能从根本上查出自我知见错谬之处予以清除，粉碎愚迷而智慧得以蓬勃，以此彻底摧灭魔障侵蚀的路径。   […]

想因果，想众生 ——写给一些为人师表者   拉珍       时常听到有人说：“某某某升任仁波且了，要当上师了，要赶快去恭喜他！”我总是默然。前日，有人又对我说：“你怎么不恭喜某某某升仁波且呢？你对他有心结吗？”我说：“我与他素无冤对，哪来的心结？只是，不明白为什么要恭喜他，又不是升官发财。若他是够格的仁波且，众生依止他能够步向解脱，我要恭喜的对象是众生而不是他。若他不是够格的仁波且，将来错导众生，等著他的，将是难以穷尽的罪业果报，我心痛都来不及，怎么能恭喜？”说完，我又不禁长叹，放眼望去，佛教界到处弥漫著这类庸风，我的默然倒成了格格不入。         在这个混乱的年代，不知从什么时候开始，仁波且变成了一种世俗职位，四面八方的人都以占据一个这样的职位为荣为傲，这三个字已经失却原有的宝贵和圣洁，充满了虚荣。得到了，志满意得，趾高气昂，想著今后高高在上人前人后的拥戴供养，喜不自胜，还暗忖：这下看谁还敢瞧不起我！想到那些平素敌对的人在自己面前毕恭毕敬，真是难以抑制的扬眉吐气；有的想尽办法召告天下自己的这次“人事升迁”，一想到亲友脸上的惊喜，心中就止不住的得意，好像光宗耀祖了，连睡著了脸上还挂著忍俊不禁的微笑。而那些垂涎已久却没得到这个职位的，躲在一旁一边数著人家的短处，一边想：我也不差，谁谁谁说过我前世地位不低，什么时候，我也弄个仁波且来当！得到了，前途一片光明，嘴上不说，却忍不住觉得好像打开了一扇通往名利的大门，风光无限，刚开始还算谦虚谨慎，渐渐的，心底的名利之欲占据上风，虽然个个都不肯承认，但事实上，大家都开始程度不同的拉大旗作虎皮，炫耀自己多么了不起，抢弟子，争道场，夺供养，拉帮结派，彼此对立不满，扩张各自的势力，其火药味之浓烈，不比社会职场差，甚至有的连黑道手段也使将出来，哪里还有半点佛门清凉。比如前不久听说什么谁谁谁如果得到了某笔财产就承认他是某某法王，还有什么生气护法不帮他的忙，叫弟子去把护法像砸得稀巴烂等等，还比如最近到处有人打著三世多杰羌佛的旗号，或者打著一些藏密大德的旗号，说假话，乱开示，搞压制，移花接木，甚至巧立名目敛财，如此种种，不一而足。他们为什么这么做？说穿了，全都是凡夫想法，要名要利要功德要威风，全都是我执贪念，全都是私欲！         我一直在找，找那么一种仁波且或法师，我想如那些藏密大德对三世多杰羌佛一样，被一种超凡入圣的德境证量所感召而生出真心诚意的法喜礼赞，我想要因为这样的仁波且或法师而感恩三世多杰羌佛和十方诸佛给众生送来值得依靠的圣者，我想要因为这样的仁波且或法师而对众生唱出由衷的祝贺。他也许没有如三世多杰羌佛一样完美的五明证量，他也许没有如三世多杰羌佛一般圆满的德境，但这种仁波且或法师，在那个所谓荣耀的时刻，在那个所谓荣耀的地位上，纯净、无私、大悲，他始终惭愧，他始终惶恐，他始终充满悲怜，他心中全无得失荣辱，他随时检查自己是不是真正利益了众生的解脱，生怕耽误了众生的成就，他想著因果，他想著众生，他时刻想著因果而不敢丝毫错谬，他时刻想著众生而大悲大勇，智慧菩提！这样的仁波且和法师，古德中多，现在很少。     想因果   百丈禅师讲法，总有一个老人来听闻，有一次，禅师讲完法，别的弟子都走了，老人不走，禅师问他有何事，老人说，他往昔也曾是一位法师，为人说法讲经，一次弟子问他：“大修行人落因果否？”他回答：“大修行人不落因果。”就这一句法讲错，导致弟子知见偏邪，招致法师的恶果，先堕落地狱受苦偿报，地狱苦受完又做了五百世的狐狸，好不容易修练成人，现在可以人身听闻禅师讲法。他说：“我错讲的那个问题至今没找到答案，请禅师开示。”百丈禅师说：“好，你现在再向我提出那个问题。”老人问：“大修行人落因果否？”禅师回答：“大修行人不昧因果。”老人恍然大悟，终于脱掉了狐狸身。         释迦世尊住世的时候，一次，在舍卫城，城外一个粪池里出现了一个比丘头、大虫身的奇怪动物，身上寄生著许多似针似毛的小虫啖其身肉，又为粪池臭气所熏不能脱离，难受至极，在粪池中痛苦地大哭大叫。舍卫城民倾巢而出围在粪池边观看，佛陀为借此机缘教化众生，也率众比丘前来，世尊问此大虫旁生：“你是三藏法师吗？”它用人语回答：“世尊啊，我是三藏法师。”佛言：“身口意所造的恶业会成熟吗？有没有果报？”它答：“身口意所造的恶业的的确确会成熟，一定会果报。”佛言：“果报是怎样的感受？是乐还是苦？”它答：“世尊啊，我的恶业感召的痛苦根本没有办法忍受！”众人听得一头雾水，此时，阿难恭敬白佛言：“世尊，这个能忆前世又能说人语的众生到底是谁啊？它往昔造了什么恶业以至转生成这么一个旁生？”世尊开示道：久远劫前，在普胜如来住世的时候，有一施主对佛法生起大信心，舍俗出家，精进修学，熟通三藏，人称三藏法师，受到很多人的恭敬供养。他财物圆满，发心将许多财物供养其他僧众，僧众因此生活的很好。有一年，僧众在洛日结夏安居，有七万七千有学无学僧人聚集，僧众一致推举三藏法师担任执事。一开始，三藏法师把七万多僧众的生活纪律安排得井井有条，大家都能安心修行。一日，三藏法师自忖经费不足，应再找施主，便持钵下山化缘，在城边巧遇从大海取宝回来的五百商主，他们听说法师是为了七万多僧众结夏安居的费用而外出化缘，立刻发心供养了很多金银财宝，还说如果不够尽管再来找我们拿等等。三藏法师兴奋地拿著财宝往回走，路上，贪念渐渐占据了他的心，便把财宝藏起来据为己有。僧众的生活日趋困难，僧人们找到三藏法师请他想办法，他找了很多理由推辞不管。僧众只好另选几个人下山化缘，谁知化缘僧众又遇上了那五百商主，这下，三藏法师私藏财物的事情穿帮了，他见事情败露，抵死不认账，还恼羞成怒破口大骂众僧：“你们这样当众诽谤我，但愿你们以后变成粪池里的旁生，一直在粪池里生活！”众人见他如此嗔怒恶口，为免他造更大的口业，均默然。三藏法师后来渐有醒悟，也曾发露忏悔，但因果不昧，恶报终究现前。当时普胜如来时期的三藏法师，就是现在粪池中受苦的大虫，自普胜如来至今的久远劫岁月，它生生世世变大虫受此果报。众比丘问：“世尊，这众生到何时才得解脱？”世尊曰：“它将在贤劫五百位佛出世后才得解脱（注：释迦世尊是贤劫千佛第四尊佛）。到作明如来出世，它方能得一人身出家，但又会因往昔同行等流业力现前再造一无间地狱罪，再堕地狱几十万年受苦，复得一人身，然后在作明如来教法下出家，摧毁三界烦恼，得阿罗汉果。”         怎样，读了这两个公案，一个是讲错法，一个是贪婪与嗔毒，看到那样的果报，得意兴奋还在吗？惶惑紧张有没有爬上心头？你是个仁波且或法师，你至少知道这些公案不是故事，是真实，是因果的现实。还要不要从十殿阎王那里，从地狱烈焰中取来更多的恶报实例？“不落”与“不昧”，一字之差，义理全变，说法者的罪福也尽在这一字之间，回头想想自己，知不知道你讲错了多少字？错导了多少众生的知见？计算一下，你该在地狱呆多久？变狐变猪该多久？你有把握当钱财如山名利如海地涌向你，你绝对不起贪念？当年悟达国师，一念不慎，对御赐之物起了爱著而冤孽上身长人面疮。而那个三藏法师，也曾十分精进，就因为一个贪念上升造恶业，变旁生大虫在粪池里多少千万年了，此时此刻还在大粪堆里受苦，扪心自问，别找托辞，真实地面对自己，依你现在的心境，你有多少贪著染垢？而这样的心境，对于站在引导众生高位上的你，无疑都是定时炸弹，是地狱的种因，时缘成熟，会将你炸得粉身碎骨万劫不复。当个仁波且觉得风光八面？愚痴！不懂因果的家伙！“杀人一命，果报一期；坏人性慧，累劫千生。”当仁波且，那是多么严肃而重大的责任！那么多众生的成就前途，稍有不慎，让众生福受损、慧蒙障，地狱的利锥尖刀就会迎面杀来，诚惶诚恐，如履薄冰都来不及，真不知道你在得意个什么，信口雌黄个什么，贪图个什么？         没错，度众生的功德的确很大，众生的所有成就都有救度者的一份功劳在里面，就好像长江之所以被称作母亲河，是因为它的所有支流，以及支流上的支流，都流淌著来自长江母体的江水，它们润养四方，如果论功行赏，所有支流建立的功德都应该有干流母体的份。可是，反过来想想，如果母亲河里流著毒液，那么所有的支流，以及支流上的支流，和泽被的所有土地草木，也都会被来自母体的毒液污染，支流们全部的伤害罪过也同样会归咎于母体。尊敬的仁波且、法师们，你们现在就站在这个母亲河的位置上，你若实实在在的，从身口意三业去实施三世多杰羌佛的修行法和释迦世尊的教法，从八基正见开始，真实地行持大悲我母菩提心和菩萨映照菩提心双七支，并以此引导弟子们的修行，这是你的功德，而且功德无以量计，所有支流的功德都会回向于你；但若以我执我见的凡夫心境行使三业，欺师灭祖、造假、虚伪、浮夸、乱解经义、不学无术、邪见偏见、自私、狭隘、恶语狂言、强占、好胜、不满、疑心、自以为是、欺压弟子、挑拨是非、伤害众生心、残害众生身体、贪心霸道、妒忌嗔恨、自我中心等等等等，而且不思惭愧，文过饰非，这都是毒液，这毒液从你这个母体出发，流向你的支流和支流的支流，所有这些支流的痛苦和罪业都有你的份，他们的罪业也一样要回流给你，你担负得起吗？他们在你的凡夫我执熏陶阻障下延缓成就或不得成就，轮回的烈火轮将滚动这些因果账把你压成肉酱！眼光不能短浅，该随时想到无情的因果！被短暂的人世风光显赫迷惑得找不到东南西北，却忘了自己是因果链上的一环，忘了因果链是架构整个宇宙一切动向的根本，忘了这链条会转动你投向人世以外、风光显赫以外的地方。你到底会被因果链带去哪里？去佛国还是恶道地狱？因果链上有一个闸，就像铁轨上的扳道闸，这个闸由你自己用你的三业扳动，到底去佛国还是去地狱，作为一个仁波且、法师，全取决于你把众生带向了哪里。你用相应于佛菩萨教导的身口意去扳那个闸，将众生带向佛菩萨的光明领域，载著你和这些众生的因果列车，就会驶向佛国；你用相应于凡夫轮回世界的身口意去扳那个闸，将众生引向烦恼业障，这因果列车就驶向轮回，当然也会驶向地狱。     […]

所知之障  害人至深   作者：拉珍   愚昧的缔造者是无知吗？不尽然。例如当我们第一次置身于言语不通的异国他乡，扑面而来的所有知识你都会像抓救命稻草一样紧握不放，那时，对于那个陌生的环境，你彻底无知，但你求知，因为生存的压力，你会敞开胸怀迎接所有新来的知识，因此你很快就不再无知。而愚昧的缔造者常常是知识。当人们对一种事物有所了解掌握之后，所掌握的知识往往变成高高的围墙抵挡新概念的碰击，总是用固有的知识作为标准衡量，不符旧者，立刻排除。但固有的一切并不是百分之百正确，人们因此失去了一次又一次改善进步的机会。佛陀开示这叫“所知障”，世俗言语也有一个近似的成语“固步自封”。         有一个前苏联的故事，说很久以前一个小学图画老师在教学生画苹果，转学生尤里卡却画了一个像梨一样的苹果。老师责问他为什么把苹果画成这样，尤里卡说在他老家西伯利亚大森林里，一棵苹果树和一棵梨树各自被雷劈去了一半，两棵树紧紧靠在一起长成了一棵树，上面结的就是这种像梨一样的苹果。尤里卡的叙述遭到图画老师和全班同学的嘲笑，因为没有人见过甚至听说过这么奇怪的东西，但尤里卡固执地坚持著，于是老师把他赶出了课堂，责令他第二天乖乖画好正常的苹果，否则不准他再进教室。第二天，尤里卡画出了令图画老师非常满意的漂亮苹果，但，在那些鲜艳的苹果旁边，老师看见斑斑泪痕。老师开始观察，发现尤里卡是一个诚实正直的孩子，于是，那些泪痕像针尖似的刺痛了老师的心。老师四处打听，八方写信，可谁也没听说过梨苹果。而尤里卡总是在同学们的嘲笑声中瑟缩到角落，那些场景就像锥子一样扎在老师心上。终于有一天，老师跳上一辆破旧的长途汽车，来到一千多公里外的国家林业研究所，把尤里卡的画和梨苹果的故事一起交给了一位园艺家。伟大的园艺家激动地跳起来，对老师说：“我的确不知道这世界上有没有这种苹果，回答你的问题至少需要三年，三年后，我会送你一个梨一样的苹果！”三年后的秋天，园艺家披著厚厚的尘土闯闯进了老师的教室，他的手里握著两个神奇的梨苹果！原来，园艺家听了尤里卡的故事，受到极大的启发，他用了三年的时间将梨树和苹果树嫁接而成功地结出了这美丽的梨苹果。老师神气地让同学们画下这梨苹果，而尤里卡的画上，又一次洒满了泪痕。         一个感人至深的故事。一个愚昧而揪心的开始，一个智慧而幸福的结局。多可贵的图画老师啊！可贵在他终究没有被所知之障击败，没将自己锁死在成见里，而用一颗柔软开阔的心，真诚地探访未知的领域，竭尽全力将一个模糊不清的偶然扎进了现实的土壤，为世界增添了新知，增添了温馨。其实，图画老师不对梨苹果做进一步的努力也没有人责怪他，除了尤里卡，确实没有人见过梨苹果，大家都活在普通苹果的世界里，只是，尤里卡的心会因为老师的所知之障而黑暗，世界会因为老师的所知之障而缺少了一份令人惊奇的美丽，更重要的，一种真知灼见，一个进步的契机，会因为老师的所知之障而被掩埋，这个领域的愚昧会延续，尤里卡的人生会黯淡，就因为一句“没听说，没见过”，便障碍了所有的灿烂和进取。还好，图画老师敞开了心，丢掉了对正常苹果世界的固执，智慧的光芒便照了进来。         在人类的漫长历史中，有多少杰出的智慧被固执的愚昧遮盖，有多少杰出的人被成见葬送。哥白尼说地球不是宇宙的中心而被烧死，伽利略因为推翻了亚里士多德的一个理论而丢掉工作，数不清的宇宙真实被人类的愚痴掩埋，不断重复扇自己耳光的闹剧。不要只嘲笑古人，这样的愚蠢至今仍在地球的各个角落上演，小至生活琐事，大至社会团体。也不要嘲笑世法，佛弟子并不因为多了解一点六道轮回的知识多懂了几篇经文或几个仪轨就不犯所知障。所知障生起的时候，人不会体察事物的真相，而只著重在如何捍卫固有的一切，就像图画老师刚刚看到尤里卡画的梨苹果，立刻举起原有苹果世界的知识打倒了这只梨苹果，而不去推敲梨苹果本身的真实与可能性。人们就这样被已有的知识害了，自己狭弊了自己。         要打破这种狭弊，抛开所知障的方法只有一个：承认欠缺，自己推倒知障的围墙。无论是谁，无论何种地位，无论是否学富五车，都得承认自己知识的不足与短缺，毕竟宇宙是无边无际的。正如三世多杰羌佛所说，从生下地那每天开始算，如果活一百年，每天读一本书，到死也不过读了三万多本，而世间的书籍何止三万，更别说茫茫宇宙之真知了。由此可推凡夫的知识储量多么微小，完全没有理由自以为是，以眼前之区区障万物之悠悠。         再说到修行人，修行人出家也好在家也好，觉悟之前都是凡人，就像前面说到的，并不会因为懂了一些佛教常识就立刻脱掉凡夫习气，所知障照样会侵袭他们的心灵。有很多修行人，因为修了很多年，就觉得自己所了解的佛教知识便是全部，这是很可怜的。比如前不久看到有人反对《第三世多杰羌佛》，为什么呢？因为他说他跑西藏跑了很多年，了解到很多藏传佛教的情况，“真正的金刚乘不是这样的”。这一下子让我想起了尤里卡的图画老师，看到了言者可悲的促狭。有他这种想法的人应该不止一两个，因为反对哥白尼和伽利略的人不止一两个，嘲笑尤里卡的人也不止一两个，用已知打倒未知从而变得无知的人更多如牛毛。         佛法的世界浩如渊海，仅凭你跑了几年西藏就能了解什么是“真正的金刚乘”了吗？我来说个公案：龙树菩萨当年对自己感到很骄傲，因为他读了释迦牟尼佛陀在世间的全部三藏之后，认为这些法他早都会了，佛陀也没有比自己伟大很多嘛。有一天龙王忽然请他到龙宫做客，龙树菩萨欣然前往。到了龙宫，龙王请菩萨稍后，他去备茶，菩萨便借这个空隙在龙宫游览，游到藏经楼，看到很多佛书，随手拣一本看，惊叹不已，是菩萨从未见过的法，接著再看其他佛书，全都是闻所未闻的甚深佛法。龙王来了，菩萨赶快请教这些佛书都由谁所著，龙王告知是释迦牟尼佛所著。菩萨非常吃惊，问：佛陀的书我在世间都看过了，怎么从来没见到过这些？龙王相告：人世间的佛书只有龙宫的三分之一，而龙宫的佛书又只有天界的三分之一。菩萨听了生大惭愧心，对世尊生起无限恭敬。龙树菩萨何等伟大，他创立的中观学说几乎主导了整个大乘佛法的主流，如此伟大的菩萨所知佛法仍有缺矢，何况我们凡夫行人？在《金刚密鉴》一书中，记载有贡嘎仁波且的开示，其中有这样一段：“密密部择决灌顶为千古佛定法义，别无二式，佛弟子当依上述所论细心鉴别，千万不可依于其它任何现象来令其所为，受其麻痹和蒙蔽。当年我曾接受日古温波呼图克图如是为我灌顶，但由于本人慧根有限，故未得此为弟子受灌法义，不能给弟子主持此法，至今仍惭愧疾首”。玛尔巴大师已经桃李满盈，座下弟子已然分门立派各领宗风了，仍带著全部钱财前往印度向那洛巴祖师求学佛法。我们跟威震八方的贡嘎仁波且的证境证量相比如何？跟玛尔巴大师相比如何？贡嘎仁波且修证如此之高尚不能揽尽金刚乘之全貌而“惭愧疾首”，玛尔巴大师乃藏密噶居之始祖仍跋山涉水倾尽所能只为填补自己佛法上的不足，一个凡夫又有什么资格仅仅因为在喇嘛庙里多转了几圈就一口断定什么是“真正的金刚乘”？         在此我想提醒诸位行人，无论我们所拜学的是什么派别，无论我们研习的是什么仪轨，无论我们看到的是什么架势，感受到多么深厚的背景多么悠久或者辉煌的历史，都不足以证明真正金刚乘的精髓所在，因为我们必须记住一点，佛陀讲给众生三藏十二部，莲华生大师将密法传进西藏，目的只有一个：让众生成就，从轮回中解脱出来。任何法义，在学习或传授的过程中偏离了诸佛菩萨的这个目的，便统统是戏论。换句话说，如果一种法义，已经不能实际地带给众生解脱成就的效用，而仅仅停留在一种传统或形式上，不管有多少人推崇，它也只是脱离佛陀教法的戏论。而惟有能实际利益众生慧命，能有效地解脱众生于轮回的法，才是真正的佛法或“真正的金刚乘”之精髓。然而很可惜，佛教界执著於戏论的行人很多，这些戏论藉助岁月的积累，藉助传统的力量，藉助众生的愚痴，逐渐沉淀为一种看似无懈可击的知识的围墙，困住了很多凡夫行人的心，使他们错失了一个又一个求得具有解脱实效的伟大佛法的良机，但还不能自知。 […]

柔软心——看得见苦     三世多杰羌佛说：智慧不能了生死，悲智圆融才能斩断生死根。       三世多杰羌佛说：菩提心是成道之根本。       三世多杰羌佛《什么叫修行》中七支“大悲我母菩提心”：1.知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。2.念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。3.报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。4.慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。5.慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。6.舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无著善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。7.断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。 柔    软     心 ——看得见苦 拉珍       常常遇到麻木不仁的表情，常常触及生硬板结的心地，包括我自己。心是一块田，一切的善业种子、菩提种子都要在这里播撒，发芽，生长。但心若是板结的硬土，种子种不下去，即便种下也极易腐烂，善业流于表面，修行岂不枉然？       （一） 当一只苍蝇嗡嗡缠绕，你愤怒地挥臂驱赶，你啪地一下碰个正著，它不见了，你舒了一口气，此时，你可会看到苍蝇的手脚被你击断，正在墙角痛苦的哀号？       当你厌烦地震落那只咬疼你的蚂蚁，你可曾看到它的触角断了一只，像瞎了眼到处碰壁，你可看到它正拖著一只残腿惊慌地躲藏？       当一只丑陋的蟑螂仰面死在墙角，你会不会麻木地走过？你会不会怀著悲伤为它诵经安葬？       当你的扫把扫到狗儿的饭碗前，你会不会担心灰尘而把它的饭碗盖上？   […]

初行者的自我保护 拉珍       前几天与版主有一番谈论，言谈中，版主对娑婆佛教界鱼目混珠的现状忧心忡忡。他说：“尤其那些当上师当师父的，有识无识之士兼有，有德无德之人皆备，有证量无证量的都在，而一般初初学佛的人，佛学知识浅薄，佛学常识欠缺，是圣是凡分不清楚，还没来得及擦亮眼睛，就往往被一些妖邪之辈带向了歧途。那么，这些初行者，到底怎样做才能保护好自己的慧命不受妖魔侵害呢？”       版主提出的是一个蛮大的课题，不是一两句话说得清楚的。所谓魔，分内魔和外魔，内魔即五阴魔，亦称心魔，调伏内魔，降伏外魔，牵涉到三藏十二部及密续的全部义理，那就是整个佛法的修学了。而初行者这个概念所涵盖的面积也很广泛，不能说学了几十年的佛，修了几十年的行就肯定不是初行者，这不一定，严格说来，一日是凡夫，一日就是初行者，与修学时间长短没有绝对的关联，所以这里面涉及的层次也很多，仅就这两个问题详论起来，千言万语也未必能尽其意。因此今天，我们就单单以刚踏入佛门的初行者和佛教界的妖邪之师为著重点简括论之。       初学佛者，必须弄清楚两个概念，抓紧做两件事，大体上就不会走错路。哪两个概念呢？这两个概念其实在前面的提问中已经讲到，第一就是，要清醒地认识到现今佛教界是什么状况。不仅是好坏兼具、良莠混杂，最让人难过却又最真实的状况是，无识之士多，有识之士少，无德之师多，有德之师少，无证量的活佛仁波且法师多，而有证量有真修实证功夫的少之又少。波旬魔王预言的末法时期他将派遣魔子魔孙穿上僧衣，混进佛菩萨的队伍来破坏佛法的时代已经到来，到处都有邪师乱讲佛法，到处都有妖孽打著佛陀的旗号招摇撞骗，其中不乏地位崇高、声名显赫之辈。认清楚这个现实状况的目的，是要让初行者们明白，不是什么人都可以跟随，什么师都可以求拜的，还是那句话，不要以为穿上僧袍活佛装的就都是高僧大德，穿上僧衣的还有波旬的子孙，一旦拜错门槛，不仅有可能毁掉自己这难得的人生，更有可能被带向地狱的大门。       第二个概念，要客观地认识到自己是个初行者，就像初生的婴儿或刚刚探出土地的幼苗，抵抗力很弱，经不起风雨，得小心谨慎地保护好自己的慧命，不可人云亦云，不可轻信别人的自我吹嘘，不可见师就拜，不可只以身份地位为拜师标准而不观察他的德行学识和证量，不可听几句自己弄不清楚的佛教术语或者什么偈子就以为道行不浅是高僧大德来临，义理是不是符合三藏、符合佛陀的教戒这才重要，实际的德境证量是不是超凡入圣这才重要。拜师这件事何其重要啊！我们学佛怎么学？木头泥塑的佛像不能开口，只能供人朝拜，却无法从那里学来佛法，佛法的传递靠的是师承，要不然密法皈依四宝：师、佛、法、僧，怎会把上师列为最重要的第一宝甚至排在佛宝之前呢？因为诸佛菩萨的解脱妙法要通过具德量的上师来言传身教授予众生。密乘法义规定，弟子一旦选定根本上师，成为此师的灌顶弟子，则必须视师如佛，甚至上师与佛同时出现，也要首先礼敬上师，再礼敬佛陀，而密乘弟子们也常常有一句话挂在嘴边：“依师成就”，因为这个师就是你将来解脱的根本依靠，你这一生的成就前途就要交给他了。既然如此，大家有没有反过来思考过一个问题，既然上师的存在对于弟子的成就如此之重要，那么佛弟子们在选定根本上师之前，是不是应该特别谨慎，应该以特别严肃的态度来对待这个择师问题呢？是不是应该仔细甄别，以这个师长的德行和证量，今后能不能够将你带出这轮回苦海，能不能教给你解脱成就的如来正法呢？       三世多杰羌佛自降世亲转法轮以来，在他老人家无数的开示中，强调得最多的，就是让弟子们学会擦亮眼睛，用如来正法武装自己的头脑，教给弟子们诸多方法让弟子学会鉴别正邪之师，就是要弟子们保护好自己的慧命，别走错了学佛的方向。很多年前，我曾听羌佛老人家的一位居士弟子说过这么一段话：“我听了佛陀上师这么多开示，有一个感触很深，他老人家教给弟子们那么多择师法度，公开那么多早就被后人封藏起来的鉴别师资的古法，像《师徒缘起必读章》《师资铁案》《悉真论》等等，还有好多鉴别是不是圣者的实证测试古法，如果不具备相当高程度的佛学知识和佛法证量，根本就无法到达。关键的是，他老人家也是师，摆出这些法度来，不是明摆著让弟子们来针对自己吗？”我大笑说：“因为他老人家是佛陀啊！”佛陀的心中从来就没有自己的利益这件事，佛陀心中只有众生的利益；佛陀的光明无量德境无量与宇宙同体，任何一种针对都犹如以火焚天，生不了用的，无论什么古法大法中法小法，任何佛法法度，尽管拿来鉴别，越鉴越能显现他老人家的佛陀光明境量！只有无德无境、我执私心满身的凡夫邪师才会担忧害怕或强烈排斥被谁针对这种事，而这种人正是三世多杰羌佛要佛弟子们清楚鉴别尔后远离的。       择师，即是择法，法义明确规定：师为总相，三宝乃别相。师是三宝的总代表，择到了邪师，就只能学邪法而不是佛法，也就远离了佛，远离了贤圣僧，那还如何成就？当然，不是每一个可堪为人师表者都是佛陀大菩萨的证量，但最起码他应该是道德纯净，心襟坦荡，佛学知识比较渊博，谦虚谨慎，严持戒律的善知识吧！最起码，即便速度比较慢，但无论如何不会离经叛教，不会把弟子带向邪知邪见，带向断灭见，带向地狱业障吧！       那么到底初行者应该如何做才能保持清醒，不受蒙蔽，能选准有德的具量上师，让自己安全地走在修行学佛的正道上呢？这就是我下面要说的需要抓紧做的两件事了。       第一件，别的什么都别理，先抓紧时间，大量地，认真地听闻三世多杰羌佛的开示法音。这是武装自己、清醒头脑的最快最好的方法。三世多杰羌佛的法音开示里，你修行所需要的答案全都有，如何鉴别师资，如何树立佛法的正知正见，什么是宇宙万法的真相，什么是显教，什么是密乘，什么是明心见性，什么是般若，什么是佛陀的三身四智，什么是五明，怎样修行，加行正行，如何了生脱死，怎样发菩提心等等等等……显学、密义、世出世间有利于众生慧命的法度无一不具，那里才是标准答案，那里才是众生建立正知正见，成就解脱最为可靠的依怙。法义上，不可轻信一般人的说法，无论地位怎么高，毕竟不是佛陀真身降世所说，定有不圆满之处，佛弟子要依了义，不依不了义，既然佛陀在这里，干嘛放著佛陀的圆满法义不学而去学那些不圆满的？干嘛放著熟米饭不吃偏要去吃那夹生饭？所以，赶快用真正佛陀开示的正知正见填充自己的头脑，武装自己的身心，当我们头脑中装入了足够的圣教量，判断力自然就加强了，上当受骗的机率自然就减低了。打个比方，就好像你从来没去过黄山，也没听说过黄山，来一个骗子，随便编个瞎话说黄山就是一个小土丘你也会相信；但如果你学了大量的黄山资料，看了黄山图片，了解了黄山的地理地貌，气候状况，景观历史等等，这些关于黄山的正确知识大量地储存在你脑子里了，这个时候，有人绘声绘色地说黄山是小土丘，你知道他是个低级骗子；有人说黄山位于浙江，你知道他一定没去过；有人说黄山盛产人参，你知道他是个外行。即便你依然没有亲自到过黄山，但别人随便说个什么想要骗到你就不是那么容易的事了，而日后，等你储备了足够的资粮，顺著正确的路线亲自来到黄山游历考察过，那时，就再也没有谁能蒙蔽你。而闻法，就相当于那个学习了解大量资料知识的过程，尽管尚未亲证觉境，但佛陀告诉你的正知正见充满你的头脑，形成了一道能够抵抗绝大多数病毒的坚实的“防火墙”，妖魔邪师的胡言乱语也就很难侵扰到你的行持。       具体到义理的辨析，我举个例：比如说“法身”，李洪志说他的法身可以到处分派，他的弟子每个人身边都有他的好多个法身保护如此等等。不懂佛法的人被他骗得团团转，认真听闻过三世多杰羌佛法音的人一听就会哈哈大笑，知道此人是个低级骗子。关于法身的道理，是很基本的佛学常识，羌佛老人家在开示中早已告诉我们，释迦世尊也告诉过我们，法身空寂，不来不去，不生不灭，无形无相。法身怎么可能被分派哪里？能分派能起用能来能去的就必定是有形有相之物，那就不是法身，且法身既然无形无相，又何来个数之分别呢？你看，就算没能亲证法身，只要你学到了佛陀的正知正见，从理相上一辨析，就可以知道他的真伪了。再比如，有人说：‘释迦世尊说“我说法四十九年，实无一法可说”，那就是佛陀告诉我们，佛性是无形无相，无可言说的，因此不能以佛陀所言之法为依据来修持，说修持也是不对的……’这就是稍稍高层一点点的蒙骗了，佛学知识浅薄的人可能会昏聩不明，因为人家还引经据典了嘛。但若听闻过三世多杰羌佛的开示法音《五毒恶阐提罪的来源是断常二见》，就能立刻知道，此人入了断灭邪见，而且谤佛谤法，因为他否认佛法，不要修持，照他这样做，众生就只有一条路可走：永堕轮回。世尊所说之义，是指这四十九年所说之法，都是为了让众生证悟法性真如，一当住入真如体性，则万法空寂，言语道断，心性寂灭，如如不动，无有言语说法可存，旦有言语则非真如。这是空性真如中无法可说，但是并不是否认佛法，不要修持，众生必须依于佛陀这四十九年所说之法如法修持，才能最终证入空性真如。而那个人的说法是引人堕落地狱的彻底邪见。你看，这就是闻法与不闻法的差别，只要我们头脑中装盛了来源纯正的佛陀教义，这些真谛教义就会成为一面我们自己的护身照妖明镜，我们该不该依止眼前的人，一照就清楚了。而等到终究一日，我们经过如法修持，亲自证到了成就觉境，那就再也没有什么邪师妖孽能蒙蔽我们的双眼了。     […]